البعقة السوداء  في عصر التنوير-الجزء الأول

 ما حدث اليوم في فرنسا، أو ما رأيناه سابقًا في الولايات المتحدة وبريطانيا وموجود أيضًا في دول أوروبية أخرى، هو عنصرية عميقة الجذور لا يمكن حلها بسهوة، يتطلب إصلاحها معرفة الأسباب والجذور الرئيسية لهذه العنصرية حتى يمكن شرحها وتحليلها بفهم عميق وصحيح.

يعود كل شيء إلى القرن الثامن عشر، حيث أرست المعركة بين التنوير والمسيحية أسس العنصرية الحديثة وعززت هذا البرعم الذي تم تشكيله حديثا. كانت خاصية التنوير أيضا محاولة جذرية لتحديد مكان الإنسان في الطبيعة. كانت الطبيعة والأعمال الكلاسيكية حيوية لفهم جديد لمكانة الإنسان في العالم الإلهي، وبالتالي اعتبرت معايير جديدة للفضيلة والجمال. أثّر العلم وعلم الجمال بشكل متبادل على بعضهما البعض، وتم بذل جهد علمي نحو تصنيف الأجناس البشرية حسب موقعها في الطبيعة وتأثير البيئة عليها. كانت بداية الأنثروبولوجيا الجديدة في النصف الثاني من القرن محاولة لتحديد الموقع الدقيق للبشر في الطبيعة من خلال الملاحظة والقياس والمقارنة بين مجموعات البشر والحيوانات، ولكن هذه الملاحظات والقياسات والمقارنات، التي كانت أساس العلم الجديد في القرن الثامن عشر، تم دمجها مع أحكام قيمة تستند إلى معايير جمالية مشتقة من اليونان القديمة.  لذلك كان شغف التنوير في العلوم الجديدة مختلطاً بالاعتماد على الكلاسيكيات أيضاً.

 كانت القياسات أو المقارنات الفيزيائية التي تم إجراؤها، في النهاية، تتشابه مع الجمالية والنسب القديمة التي حددت القيمة البشرية. هذا الانتقال المستمر من العلم إلى الجماليات هو أحد السمات الرئيسية للعنصرية الحديثة. تم تحديد طبيعة الإنسان من خلال التركيز بشكل كبير على العلامات الجسدية الخارجية للعقلانية والانسجام الداخلي مع الظروف الجمالية. استند التصنيف العلمي إلى المثل الذاتية للتنوير. باختصار ، كان للعنصرية أسسها في عصر التنوير وفي الإحياء الديني للقرن الثامن عشر. كانت هذه ولادة لقلب منخرط في عالم العقل والطبيعة وعلم الجمال، فضلا عن التأكيد على القوة الأبدية للعاطفة الدينية والروح البشرية. وأيضا جزءا من الدافع لتحديد مكان الإنسان في الطبيعة والأمل في عالم منتظم وصحي وسعيد. في النهاية، تشابكت النظرة العنصرية بين المظهر الخارجي للإنسان ومكانته في الطبيعة والأداء الصحيح لروحه. وهكذا تم دمج المشاعر الدينية في العنصرية كجزء من "الروح العرقية". قضية أخرى مهمة هي اختلاط المنظورات العلمية والدينية في هذا العصر حيث كان العلماء يبحثون عن الحلقة المفقودة للوجود ويبحثون عنها على طريق التطور فجاءوا إلى القرود واعتبروها أرقى الحيوانات و وضعوا الرجل الأسود بعدها كأدنى نوع من الإنسان !

التركيز والإيمان بالوحدة الكونية والوجود أدى أيضا إلى التأكيد على وحدة الإنسان (العقل والجسد) ، ودفع العلماء إلى الاعتقاد بأن الجمال داخل الإنسان يمكن أيضا التعرف عليه من الخارج ومظهره ، وهو موضوع كثف دوافع العنصرية وزاد الاهتمام بعلوم الوجه وعلم الجمجمة .

مع انطلاق الثورة الصناعية، زادت وتيرة التطورات الأوروبية أكثر فأكثر، وأصبحت العملية التي بدأت مع الثورة الفرنسية الكبرى تتحرك بشكل أسرع. وضعت الثورة الصناعية الأساس لربط أوروبا بأجزاء أخرى من العالم، وسعت الدول الأوروبية إلى اكتشاف وتحديد العالم من حولها. نتيجة لهذه الاكتشافات حددوا القبائل البدائية والأصلية في أجزاء مختلفة من العالم، وخاصة إفريقيا، وبناء على أفكارهم وتجاربهم العقلية والدينية، اعتبروها أكثر وحشية وأقل شأنا، في الواقع ، وفقا لوجهة نظرهم الهرمية، قالوا إننا متفوقون عليهم ويجب أن نعلمهم مثل الأطفال. هذه النظرة، كما مر معنا سابقاً كانت نتيجة علم الجمال والوحدة الداخلية، في الواقع، لم يكن لدى أهل القبائل ما يكفي من الثقافة والمعرفة التي كانت سماوية وهي هبة إلهية وليست معايير جمالية، لذلك كانوا أقل شأنا.

 أدت التعاملات الواسعة للأوروبيين مع الدول الأخرى إلى وجود أشخاص اتجهوا من الشرق إلى الغرب، ولكن كانت لا تزال هناك نظرة تحقير لهم، حتى الصينيين كانوا يعرفون في البداية بالحكمة وبالإحترام، ولكن بعد فترة من الوقت أصبحوا مثل غيرهم مع الأقليات الأخرى.

لذلك كانت الجذور الأولى للعنصرية الحديثة في اندماج خلطات علمية جديدة ومحاولة من قبل الفلاسفة الدينيين لربط العلم والدين، وأدت إلى التفوق الذاتي في العرق الأوروبي باعتباره العرق الأفضل والمختار، ونتيجة لذلك خلقوا تمييزاً مختلفاً بينهم وبين "الآخر" ، وما زالت آثار هذا الرأي متجذرة في أوروبا والمجتمعات البيضاء. قضية أرست الأساس لمختلف التوترات والاحتجاجات وأعمال الشغب على مدى القرنين الماضيين، والإضطرابات الفرنسية لن تكون الأخيرة بلا شك.

أمين مهدوي